【飘来飘去】 于 2000-1-13 19:49:37 加贴在 闪亮的日子 ：20世纪我留恋的3个时代（转帖）
【飘来飘去】 于 2000-1-13 19:49:37 加贴在 闪亮的日子 ：
30年代的巴黎：最后一支罗曼蒂克的探戈
这个美好年代和这个浪漫地方相互叠加，给人最鲜明的印象就是
艺术。
不清楚为什么在这个10年间，巴黎一下子变成了艺术的耶路撒
冷，你看那许许多多灿若晨星的艺术家聚居于此，不仅为这个城市蒙
上了一种纸醉金迷的色彩，也随时随刻地散发天才所具有的思想火花
──虽然当时他们或是他们中的大多数并不出名，但日后却都如日中
天、气派非凡。
坐在“香榭丽舍大道”旁的露天酒吧，披着斜阳远眺埃菲尔铁
塔，呷一口香醇袅袅的咖啡，随意望着巴黎美女来来往往、风姿绰约
的倩影，是多么的舒适与惬意。那时，对马蒂斯、毕加索、海明威还
有加缪这些巨匠，你并不需要毕恭毕敬地仰视，而是面红耳赤地和他
们争论着有关艺术原则的问题，说到兴浓之处，每个人都不觉已经酩
酊大醉了，然后互相扶持着回宿舍，继续争论或者开始创作。也许在
当时的听众中，就会有徐悲鸿、潘玉良……
几乎本世纪所有的艺术流派和思潮，都能在20年代的巴黎找到其
渊源，这种问哈多元的存在和可能性，真是令人兴奋不已。如果你是
他们中的一员，你也曾吸取他们的精髓那么你的前途也是不可限量的
呢。或许，巴黎并不真正告诉人们什么是艺术，它只是为你提供艺术
般生活的可能性、提供故事发生的艺术场景、营造一种艺术的心情。
这是沙龙艺术时代的余韵，走向平民化的艺术。当然，此时的巴黎依
然存在着严肃的学术研究。比如你可以加入年鉴学派，与布洛赫、布
罗戴尔们共同讨论整体史观的事事非非。或许，你可以找到豁然开
朗、柳暗花明的感觉。
拥有不同的文化背景，不同的生存环境，不同信仰与思想，从未
谋面的人们在一个宽松的文化氛围中可以将心灵拉近。没有了生存利
害的冲突，没有了世俗的顾虑与障碍，你我都可以畅所欲言，敞开心
扉；时间和空间的压缩，人与人都可以自由的组合，来充分地共享艺
术的创造，泯灭的灵性火花又在一夜之间重燃璀灿的火花，并随着这
支罗曼蒂克的探戈旋律而炽热地燃烧，我们又要高呼“这是一次人类
从来没有经历过的最伟大、进步的变革，是一个需要巨人而且产生了
巨人──在思维能力，热情和性格方面，在多才多艺和学识的渊博方
面的巨人的时代。”
60年代的美国：“答案在风中”
70年代中期以前，信息技术给公众留下的印象是严谨、神秘，与
亿万普通群众的生活毫不相干，当年《基督教箴言报》用一个词准确
全面地概括当时的信息技术与垄断管理——“集中营“。
然而计算机自身的发展却为冲破禁锢的牢笼创造了最好的时机。
史蒂夫·乔布斯以及和他同龄的计算机黑客们，并不是在设备良好、
一尘不染的实验室中开发成功，而是在车库、地下储藏室、阁楼和单
身宿舍中鼓捣出来的，正是这些“计算机疯子”用他们对技术的狂
热，点然个人PC革命的火种，星火燎原成为今天“山河一片红”的蔚
然大观。粗陋、简单、激进、创造，这种与传统高科技工业高雅精
致、严谨庄重截然相对的反主流文化汇成了个人PC浪潮滚滚向前的洪
流。接着他们在应用软件、操作系统领域纵横披阖，高歌猛进，彻底
摧垮了IBM一统天下的局面，“像早晨八、九点钟的太阳”世界终于
张开双臂拥抱创造他们的年轻人，是他们创造发展了Internet。
60年代的美国，充满喧嚣与激进。马丁·路德－金牧师“我有一
个梦”的呐喊振聋发暌，约翰·列农的摇滚令亿万青年如醉如痴；吸
毒流行，全国47％的大学生承认有吸大麻烟卷的经历，嬉皮士与未婚
先孕，成为人们谈论的热烈话题；黑非洲丛林的铿锵战鼓，东南亚胡
志明小道的隆隆炮火，“古巴导弹危机”的惊险，马克思、毛泽东、
格瓦拉……冲击着一代青年不安定的心灵。从音乐、建筑艺术，到哲
学、小说创作形成反主流文化浪潮，屏弃理智、感召激情，冲垮这个
大动荡大变革的时代，使人为所欲为，百无禁忌，号召以蓬勃疯狂的
生机冲破冷酷政治外强中干的原形。
那时的嬉皮士们一度谴责计算机是集权控制的象征，然而他们中
的一小部分人很快就意识到计算机更深厚的潜能：一块飞向自由的魔
毯，一串打开阿里巴巴宝库的咒语，一件打破工业化社会清规戒律的
羁绊、创造自由翱翔时空的武器。按照这些计算机精英的观点：信息
不仅是一种工业必需品或是商品，它也是民主政治的生命线，计算机
的普及将对技术官僚的精英统治 造成威胁，对企业或政府干预信息
传递的任何妥协活动都会付出昂贵的代价。于是这部分人沉淀下来，
一头扑进他们认可的独特的电脑世界。作为一个群体，这是一批商业
意识薄弱、政治头脑缺乏、醉心技术只知钻研的工作狂。70年代以
后，一批当年北美大学生运动的领袖、西海岸反越战活动的积极分
子、争民权的斗士逐渐参加了黑客队伍，命运注定了他们要戏剧性地
确立计算机的新形象，信息技术被赋予了一定的政治含义──最大限
度地成为民主的工具。
1972年出版的激进计算机迷报纸《人民的伙伴计算机》中旗帜鲜
明地宣告“计算机基本上是被用来反对人民而不是去帮助人民，它被
用来压制人民而不是去帮助人民。改变这一切的时机已经来临──我
们需要──人民的伙伴计算机。”
那是一个最红火又最灰暗的年代，若我生在那个年代，也会开着
一辆破车冲上驰往西部旷野的大路，收音机开到最响，听披头士、听
滚石、大声朗诵金斯堡的诗句……随处野营，尽情享受最原始的爱
情，也敢与教授去争论最根本的哲学命题。就象鲍勃·迪兰吟唱《答
案在风中飘》──“How many roads must a man walk downbefore
they can call him a man？”一个人要走完多少路才能被称做真正
的人，我觉得血在烧！
90年代的中国：信息文明的召唤
20世纪中人类陷入过席卷全球的经济危机和两次世界大战，传统
的商品市场经济制度陷入深刻的矛盾和危机──生产大幅度下降、人
们大范围失业、银行倒闭、股市狂跌，整个经济走到了全面崩溃的边
沿。这一切都不是因为生产不足，而是因为生产得太多了──这是多
么荒谬而令人类感到难堪。对经济社会危机的恐惧和批判，导致对一
种理想的公有制、理想的计划经济制度的向往和对国家的迷信，对政
治权威、集权制政府的追求。自从前苏联建立了世界上第一个社会主
义国家，人们期望在资本主义制度之外有一个更好的社会制度，没有
剥削和压迫，在生产力高度发达的基础上调整全社会的分配不公。
这是一种高度集权的体制──对社会高强度的控制与占有，比历
史上任何一种文明模式都要付出更高昂的成本。依靠对资源无节制的
掠夺与浪费建立起来的辉煌成果必然是违反经济学客观规律的，在今
天我们重温30年代哈耶克对前苏联经济的批判，仍可感到其理论的魅
力。然而更大的悲哀在于对人类理性的压抑与个性选择的禁锢，特别
在今天发达的科学技术与全球经济加速一体化面前，这个体制越来越
显得僵滞、不相适应。怀疑在增长着、新的探索和试验在进行，而制
度的刚性却妨碍着体制的更新，但思想终归要冲破牢笼。
在90年代初全球新的信息技术革命和信息经济爆发性扩张面前，
这个制度全面崩溃了。现在看来这是人类历史发展长河中的一段曲
折，但社会主义是否象有些人讲的只是谬论和幻想？人类是否应该追
求人人平等、消除种族与文化的冲突，创造一种大同共进又保留个性
张扬的新文明？人类不应该忘记历史，正是有了世界性的共产主义运
动，经过一个世纪的斗争才克服了资本主义的种种不合理，才打退野
蛮使资本自身的成长更加理性与文明。正是马克思的唯物史观使无产
阶级，这个原本自在的阶级武装成自为的阶级，也使得社会文明需要
高度重视人性存在的价值，可以说正是两大阶级的对立统一才是我们
今天的生存更加合理，唯物史观的历史使命需要我们在世纪末重新认
识。
自1840年以来中国人民就在苦苦追寻一条独立、民主、富强、文
明的发展之路，现代市场经济和民主法制制度舞台上信息技术革命和
知识经济发展的波澜壮阔的场景，正好为我们提供了一个历史的契
机。科学与经济的进步注定未来人类的争夺就是要体现在文化上，历
史一再证明：文化只有被消灭无法被改变，对东方人来说文化更本质
上的就是我们的命运，在未来谁能在文化上战胜对方，谁就有可能战
胜一切。在21世纪信息文明时代，中国将迎来伟大的文艺复兴！就像
没有资本主义的文艺复兴就不可能有工业革命一样。在中国极力摆脱
封建文化、小农经济的影响，在商品经济甚嚣尘上时，我们曾一度迷
失自我，堕入所谓后现代的泥坑，跟在别人后面邯郸学步、东施效
颦；信息时代将使中国人更加认识人的本质，摆脱对物质世界依赖的
束缚，恢复民族的自尊、自信；我们将站在世纪之交新的历史文明高
度，审视我们的过去、彻底破除那些曾困扰我们前进的阻力，尊重人
格、尊重人性，将会产生真正伟大的文明成果。
自由思想绽放的鲜艳花朵，正铺满民族振兴的未来之路上，让我
们为这样一个激动人心时代的到来而欢呼吧！
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